課程講義

八 字 講 義 • 第 六 章 干 支 之 會 合 刑 沖

定 格 局 ：

我 們 在 定 格 局 的 時 候 ， 一 定 要 先 弄 清 楚 體 用 之 分 ， 體 是 格 局 ， 用 是 用 神 ， 而 我 們 在 找 用 神 之 前 ， 必 要 先 了 解 格 局 ， 因 用 神 從 格 局 而 出 ， 不 明 其 格 ， 便 不 知 其 用 ， 因 此 便 常 有 捉 錯 用 神 之 情 況 出 現 ， 這 皆 因 體 用 不 明 所 致 。

我 們 論 命 皆 把 格 局 分 為 下 列 ： 正 官 格 、 偏 官 格 、 正 財 格 、 偏 財 格 、 正 印 格 、 偏 印 格 、 食 神 格 、 傷 官 格 、 建 祿 格 、 羊 刃 格 等 ， 但 是 格 局 是 體 而 非 用 神 ， 這 點 我 們 必 要 清 楚 。

至 於 格 局 從 何 得 出 呢 ？ 格 局 皆 從 月 令 而 得 ， 而 我 們 明 白 體 以 後 ， 再 尋 用 神 便 簡 單 容 易 得 多 了 。

我 們 得 出 格 局 以 後 ， 跟 著 便 要 了 解 取 用 神 之 種 類 及 方 式 。
取 用 之 分 大 概 有 下 列 五 種 ：

（一）扶 抑 日 元 （二） 扶 抑 用 神 （三） 通 關 （四） 病 藥 （五） 調 候 等 ， 此 外 還 有 變 格 如 從 旺 、 從 化 、 從 勢 等 以 後 還 會 詳 細 介 紹。

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（一）扶 抑 日 元 ：

扶 抑 日 元 之 方 法 各 有 兩 種 ， 扶 者 用 比 劫 助 之 或 用 印 以 生 之 ， 抑 者 用 官 殺 剋 之 ， 食 傷 洩 之 。

(1). 扶 日 元 之 取 用 法

以 上 兩 造 雖 劫 印 並 用 ， 因 官 煞 太 旺 ， 故 以 印 為 主 ， 以 劫 為 助 。

(2). 抑 日 元 之 取 用 法

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（二）扶 抑 用 神 之 取 用 法 ：

扶 者 ， 我 所 需 用 之 神 太 弱 而 扶 之 ， 抑 者 ， 需 用 之 神 太 強 ， 不 為 我 用 反為 我 敵 ， 裁 之 抑 之 ， 方 能 為 我 所 用 ， 扶 弱 之 中 ， 所 包 含 之 格 局 ， 如 才生 官 格 ， 才 滋 弱 殺 格 ， 官 殺 生 印 格 ， 食 傷 生 財 格 等 皆 是 。 抑 強 之 中 ，所 包 含 之 格 局 ， 如 食 傷 制 殺 格 ， 才 破 印 格 ， 才 洩 食 傷 格 ， 印 洩 官 殺 ，印 制 食 傷 格 。

(1). 扶 用 神 之 取 用 法

(2). 抑 用 神 之 取 用 法

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( 三 ). 通 關 之 取 用 法

通 關 者 ， 除 日 元 以 外 ， 有 二 神 兩 相 對 峙 ， 勢 均 力 敵 ， 難 以 取 捨 ， 唯 有 貫 通 其 氣 ， 使 其 歸 於 一 至 方 能 為 我 所 用 ， 其 他 之 宜 忌 需 要 ， 先 其 所 急 耳 。

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( 四 ). 病 藥 之 取 用 法

五 言 獨 步 云 ： 有 病 方 為 貴 ， 無 傷 不 是 奇 ， 格 中 如 去 病 ， 財 祿 兩 相 隨 。 到 明 代 張 神 峰 出 ， 將 之 演 變 為 病 藥 之 說 ， 認 為 八 字 必 須 有 病 ， 方 為 貴 格 ， 如 無 病 ， 不 足 為 貴 。 要 知 八 字 須 要 中 和 ， 貴 賤 豈 在 病 藥 之 中 ， 獨 步 之 意 是 說 ： 有 病 未 足 為 害 ， 得 藥 為 救 ， 無 礙 亦 為 貴 格 ， 豈 是 必 要 有 病 方 為 貴 格 。 太 強 太 弱 病 也 ， 扶 之 抑 之 即 藥 也 ， 扶 抑 之 用 已 詳 述 矣 ， 此 節 所 談 之 病 與 藥 之 用 ， 乃 原 局 有 所 適 合 需 要 之 用 神 ， 而 為 別 干 所 制 ， 用 神 受 傷 ， 此 之 為 病 ， 在 這 情 況 ， 不 能 再 用 需 要 之 神 ， 而 須 以 去 病 之 神 為 用 ， 是 之 為 藥 。 譬 如 夏 木 喜 印 ， 原 局 見 壬 癸 ， 極 合 夏 木 之 需 要 ， 無 如 別 干 透 戊  制 壬 癸 ， 此 戊 土 乃 病 神 也 （又 名 忌 神） ， 不 能 以 壬 癸 為 用 ， 而 須 以 能 去 戊 土 之 甲 木 為 用 ， 甲 木 乃 藥 也 ， 有 甲 制 戊 ， 壬 癸 方 顯 潤 澤 之 功 ， 此 去 病 之 藥 原 局 有 之 ， 終 身 獲 福 ， 大 運 逢 之 ， 則 此 五 年 十 年 獲 其 益 也 。

例：

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( 五 ). 調 候 之 取 用 法

五 行 生 剋 之 理 ， 本 是 氣 候 相 生 相 制 之 代 名 詞 ， 但 如 果 只 說 其 生 剋 ， 實 不 足 以 盡 其 變 化 ， 因 為 五 行 中 除 正 生 剋 以 外 ， 尚 有 反 生 剋 之 理 ， 譬 如 ： 土 能 生 金 ， 而 夏 令 燥 土 ， 不 能 生 金 ， 得 水 潤 之 ， 才 能 生 金 。 金 能 生 水 ， 秋 冬 寒 燥 之 金 ， 不 能 生 水 ， 得 火 溫 之 ， 水 暖 金 溫 ， 水 能 生 木 ， 寒 冬 冰 凍 之 水 ， 不 能 生 木 ， 得 火 照 暖 ， 木 乃 敷 榮 。 木 能 生 火 ， 春 夏 陽 壯 木 渴 ， 木 火 自 焚 ， 得 水 潤 其 根 ， 乃 有 通 明 之 象 ， 質 言 之 ， 夏 令 不 可 無 水 ， 冬 令 不 可 無 火 ， 不 僅 相 生 為 生 ， 剋 洩 亦 為 生 ， 此 即 滴 天 髓 之 兒 能 生 母 之 意 也 ， 在 需 要 調 候 之 時 只 以 調 候 為 重 ， 其 餘 概 置 緩 論 ， 先 其 所 急 需 也 ， 五 行 皆 需 要 調 候 。

例：